单身的时候也寂寞，我们的婚姻源于一夜情

　　半夜上网，成人聊天室里露骨的挑逗无处不在，心底的欲望情不自禁地冒上来，心痒难耐，夜色如水，看到自己好像一朵花，却在寂寞中慢慢枯萎，忍不住便想捣腾出什么事来。

　　日间献殷勤，别有用心姿色也不错的男人也不是没有，但人家摆明了只是彼此安慰一下而已。李碧华说，过上等人的生活，付中等人的劳力，享下等人的情欲，这个道理谁都懂，可是真要做起来，就难了。至少对我而言，不是那么容易的。

　　身边有个八十年代出生的朋友不断对我洗脑，没有了爱，还要有性，和男人定期做爱，那是理疗，看看，你皱纹都长出来了，所以吧，女人还是需要男人的。

　　我无法想象没有爱情的性爱，就好像一夜情，多荒谬啊，素不相识就可以宽衣解带，让陌生人一览无余，说是一夜情，还不如说是 “ 一夜性 ” 来得准确。对此，我素来抱着敬而远之的态度，但我没有想到，偏偏却是偶然的一次 “ 一夜情 ” 造就了我的婚姻。

　　一夜情后，我们恋爱了

　　遇见故人，心情有些低落。我曾经和这个人纠缠了三年，是初恋也是刻骨铭心的爱恋，后来他说要出国，告诉我不必等他。其实也不过是借出国来甩掉我而已。心中雪亮，却还得装着笑脸祝他一路顺风，再相遇，他固然是春风得意，身边娇妻貌美如花。而我，额角平添皱纹，眼底是掩饰不了的疲惫。听说我依然单身，他笑着说白领女强人，佩服佩服。

　　我分辨不出他到底是恭维还是讽刺，然而往事，一幕幕涌上心头，曾经誓言永不分离的两个人再相见已是虚假的客套。

　　那一刻，我突然无比怀念逝去的青春岁月，在心中哀叹时光无情。

　　那个晚上，我走进了一间 “ 电话酒吧 ” 。坐下不久，桌上的电话便响起，一个浑厚的男声：你好，我可以到你那去坐坐吗?一会儿，服务员送来一张漂亮的卡片，卡片上那句 “ 相逢何必曾相识，同是天涯沦落人 ” 让我的心动了动，顺着服务员示意的方向，我看见一位男士向我点头致意。

　　我们相谈甚欢。看得出来，他是那种讨女人喜欢的男人，和女人打交道游刃有余，又极幽默，在暧昧的烛光中，我的心情渐渐轻松起来。低缓的音乐勾起我极强的倾诉欲望，我讲起了我的初恋，他很认真地倾听。讲完了，我长长地吁了口气，在一个陌生人面前敞开心扉，意味着我彻底走出了那件往事。

　　该发生的终于发生了

　　走出酒吧，天已经很黑了，我站在路边打车，他拦住了我，他说他有车，可以送我回家。我不知道面前的男人怀着何种目的，但看他修养极好的样子，想来也干不出强迫的勾当。而且，如果他的如意算盘是送我，然后借机上楼，那么我大可装不懂，下车就给他一个拜拜，他也只能干瞪眼。

　　进入新世纪，中国社会文化全面开放，很多西方概念开始大举在中国蔓延，ＡＡ制，无疑是其中的佼佼者，很多受过高等教育的高中低层白领一族，不再“你请我”“我请你”地虚耗人情，想要凑人数吃喝玩乐，说上一句“走吧，ＡＡ”，保准四周的人都会欣然前往，因为，ＡＡ制解决了人际场上的一个重要问题。有了分摊账单的做法后，很多人便不再在面子和钱袋间做两难选择了。

　　在这种ＡＡ思潮的影响下，很多８０后男女开始把ＡＡ进行到底了，ＡＡ结账；恋爱支出，ＡＡ分账；结婚费用，ＡＡ平摊……甚至到了婚后，还是做一对ＡＡ制夫妻，柴米油盐酱醋茶，全部来个五五分账！

　　这就是很多现代女性标榜的独立生活，我不占男人的便宜。

　　站在理论的角度，这种ＡＡ制确实是对几千年来中国女性“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的一种颠覆，是女性自立主义的一种表现。但是，现实生活不是理论考试，中国的国情对这部分ＡＡ女却并不买账ＡＡ制进行到底的女人，往往总会被婚姻踢出局！

　　身陷ＡＡ制婚姻的男人，出轨率往往是普通男人的翻倍！可见，ＡＡ制婚姻，是傻女人的傻做派。中国有句话叫“花了钱没买到好”，说的就是这个意思。钱，你是一分没少花，但爱，却被你分割得七零八碎！

　　女人的生理规律向来如此，年轻时挣钱轻易花钱大方，当等到中年以后才晓得赚钱不轻易。中年女人，收入低了，皮肤护养费用却高了，但是，老公的荷包却对你越来越紧了，没有魅力的黄脸婆，你还指望能顺利掏到老公的口袋吗？

　　年轻时，不必拒绝男人为你扔钱，因为一个男人愿意为女人付费，证实你给了他快乐和愉悦。女人，实在不必用ＡＡ制来证实自己爱的高贵！

　　婚内ＡＡ制，不是走得长远的办法，或者说，它只适合男女交往的初期阶段，等夫妻双方的共同经历越来越多，ＡＡ制自然就该适时退出历史舞台了。尤其有了孩子之后，一个家庭的日常支出额度越来越复杂化，很难用具体的数字梳理清楚，不可能一家三口出门逛街，孩子要吃个麦当劳，两口子还得现翻账本，看看这次是该爸爸埋单还是妈妈付钱！

　　建议那些喜欢用ＡＡ制标榜独立的女性，可以尝试着建立一个家庭公共账户，每月从夫妻双方各自的收入中拿出相同的一部分，作为家庭消费资金，剩下的，各自存起来做私房钱。相对而言，这是一种更为人性化的ＡＡ生活态度！

　　ＡＡ制是个伤感情的词儿，尤其用在夫妻中，因为你拒绝了他对于感情的投入，一段只投入金钱不投入感情的婚姻，随时随地有解体的可能。是啊，当他烦了腻了，再找一个新鲜女人共同分账即可。

　　婚姻就该是笔糊涂账，越糊涂的婚姻越有黏性，要想过得快活，切记别算得太清楚！

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        首先谈谈性事与年龄的问题，我国古人早就认识到：男女的性欲和性事常与年龄有关，因为不同年龄的人体，其肾气的盛衰多是随着年岁的增长而渐减的，人的一生中常因少年、青年、中年、老年的不同年龄变化而影响着其性功能的强弱。我国古代医学认为，一般男性于8岁时已开始有性的发育；16岁时性器官已初步成熟，可出现遗精的现象；24岁时显得身强力壮、生殖功能和性欲更加旺盛；至32岁时性器官及性功能正处于充盛的年华；40岁后由于内分泌功能减少致性能力开始衰退；待到48岁时须发开始斑白，性功能降低；至56岁时精液已少，生殖功能衰减，形体亦较虚弱；到64岁其性能力已日趋衰竭。  

        女子在一般情况下，则以七七49岁为“性”的生长壮老衰的发展周期。女子7岁时“性”的发育就开始了；14岁则内外生殖器的发育已趋成熟，经讯可按月来潮，初具有排卵受精的能力；至21岁时生殖器及功能已全面成熟；待到28岁则身体及性生殖、性欲等方面正处于壮盛之年；进入35岁左右其容颜开始衰减，生殖能力变弱；42岁时青春已去，生殖能力锐减；49岁则内外生殖器萎缩、月经闭绝，多不能再有孕育。 

        这些有关男、女性器及性能力生长、发育、旺盛、衰退的生命活动周期的概括，虽不能说是尽善尽美的，但应该说，还是较好地展示了人类两性性活动的普遍规律和共性。 

        男女个体身心的生长发育，尤其是性生殖器官和能力的发育，我国古医家认为都与肾密切相关，肾精是肾阴、肾阳的物质基础。肾精充足则肾阴自足，与肾阴相辅相成的肾阳才能对人体各脏、腑、组织和相应的功能起正常的温煦和生化作用，而在此基础上产生的肾气，则是肾脏功能的具体表现。由上已知，肾气在推动人体生长发育中起着十分重要的作用。所以，上面所介绍的男子“八八”，女子“七七”的生长发育周期，都十分强调肾气的主导功效，故中医古典《内径》则用“肾气实”、“肾气盛”、“肾气平均”、“肾气衰”等词分别作为人类生、长、壮、老的重要标志。肾精不足则肾阴、肾阳亏虚、肾气亦因而虚弱，致五脏六腑生化功能减退，生殖器官萎缩，性功能逐渐消减、精神疲惫、腰膝酸软等“气大衰”而身心变老的现象。 

        老年人肾阳衰虚，肾的气化不足，不能温煦和推动脏、腑旺盛的功能活动，致肺、脾、三焦等脏、腑对水液代谢的功能减退，故常可见到老年人下眼皮的卧蚕状积液，小便排出无力和夜尿频数等现象。老年人由于肾的纳气作用也较弱，致肺吸入之气，难以下归于肾，因而呼吸时常有短气之感，且可随劳累动作而加重。 

        因老年人肾精不足，肾气渐衰，故影响到其生髓的能力，髓少则不能充养骨骼，故常有步态不稳、牙齿脱落、骨质疏松，易于折断；又由于精髓不足，脑海不满，故老年人常有头昏、记忆力减退、毛发亦遂渐脱落、变白或枯槁不荣。因中医认为，肾开窍于耳及二阴(指泌尿生殖器和肛门)，故老年人肾精不足则不能充养于耳，致听力减退，甚或耳聋失聪。此外，还可使老年人排小便和射精无力、大便滑泻或不通、或秘结等衰老的生态。 

        但就妇女的有关“性”生理病理而言，除肾气的影响外，它如奇经八脉中的冲、任、督、带四条经脉亦对之甚具影响作用，尤其是对老年或高龄妇女的有关变化更具实际意义。如冲脉起于胞中(即子宫)，称为“血海”。中老年妇女冲脉衰退后可致肾精亏损、月经停闭、身心衰萎老化，生殖能力也明显减弱或停止。任脉起于小腹中极穴之下，经由子宫的可沿脊上行至背部，它起着对身体各条阴经的主导和统帅作用。中老年妇女任脉有病时，可出现绝经、性交阴痛、阴道痉挛、白带增多，甚或发生肿瘤。督脉属肾，起于腹下会阴部，沿脊柱上行入脑。中老年人督脉衰滞时，甚易发生头重、昏眩、身体摇动或脊柱僵硬等证。带脉属脾，起于第十四脊椎，环行于腰腹间。老年妇女带脉虚弱或脉气不和时可有腹胀满、腰脊痛、白带多、外阴引痛、脚痿软无力等病症。 

        故随着年岁的增长，至中老年后，不论男女对“保精护肾”都甚为重要。因此，古人反复强调：“善养生者，必宝其精”。唐代名医孙思邈曾说：“人四十以上，常固精养气不耗，可以不老”。其要点端在于，保精护肾首在节欲，滋肾温肾不可偏废。 

        其次，谈谈中老年人如何防止性功能早衰的问题。随着长沙马王堆汉墓医简的出土，人们对我国古代养生家、房中家和医家对人类“性”问题的勇敢探索和日渐深入的理解，大多已有了“得见庐山真面目”的朦胧感觉。以往对被视为禁区的和讳莫如深的有关“性”的本质等问题，亦似乎有了初步揭开其深隐于面纱后的较深认识。 

        在这些有关医简中，我国古代有些养生家曾敏锐地察知人体的四肢(上下左右手足)、九窍(双耳、双眼、双鼻孔、口及前后下阴两窍)及十二肢节(四肢每肢分三节故共为十二节)与身躯同时降世，何以生殖器及其功能却常先衰退呢？经过长期大量生活实践和宏观观察，在《医简》“养生方”中总结了古医家有关这一讨论的结果，大都对如何认识和防止性功能早衰有如下的一些共识和相应的对策。 

        他们认为，善于性养生的人应于体力上不做力所不及的事，情绪上不过度喜乐与悲愁，饮食上不过饥过饱，这是几项防止性功能早衰的重要原则。如果经常违背这些，加上不透彻了解生殖器所处的在下身的阴甚而阳少的部位，平时又多仓促的房事交合(即男女性交)，不待其性器壮盛或性兴奋的到来，房事前先又没有夫妇间嬉戏情爱的准备以增强性欲，这些都可使性器官及其功能受到极大的伤耗；另有些人不了解或不愿意去掌握“性”的知识，以致常因粗暴房事或失去节制而损伤体质和性功能，从而使性器官虽与身同时诞生，但却易于先身体的其它器官组织而衰老。 

        相传古时帝尧也曾向舜提出过类似的问题，并探讨了如何防治性早衰的方法和措施。本《养生方》中所总结的帝舜指明的藉房事调治气机防治性早衰以期延年益寿的措施，主要是平时对性器官及其功能要多加珍惜和爱护，夫妇房事时要掌握正确的法则，饮食要适当注意营养，要使性器官反应与情欲相适应且有充分的心理和肉体上的准备后才徐缓地进行交合；一定要做到适宜而不纵欲，性有快感而能节制泻精，这就可使元气得以储备，精液积蓄，至百岁而仍体质壮实，性功能亦不衰减。 

        《养生方》所记载的有关古人探索性功能早衰机理的资料，据初步考证，应为世界上关于这一命题的最古老的文献。 

        《养生方》中还记述了帝磐庚和gou[由上是老字，下是句字组成]老(古代房中家之一)关于此一命题讨论的问答。其主要精神是，一般而言，尽管性器官虽“与身俱生而先身老”，但只要做好房事时的性养生与上述原则有关的措施和保健事项，特别是注意珍惜和摄护身体的阴精(包括男女的精液和阴液)，则性早衰还是有把握防止的。 

        一般人多认为，中老年夫妇应已没有或少有性情感、性要求和性行为了。其实，这种认识是错误的，至少也是不全面的，它是受旧的文化观念所局限的。从现代科学知识来看，和人体其它生理组织与系统一样，其性生殖器官和功能也有一个正常的衰退过程。上述关于如何防止性早衰的古老命题的提出，只是因为人到中老年，虽有消化、循环、呼吸、排泄、感觉、运动、神经、内分泌等系统的功能已有所内存的衰退或减弱，但表现于日常生活中，其饮食、心跳、呼吸、消化、排泄、神经反射及有关的感觉和运动等生理活动都可在不同程度上照常进行，而唯独性生殖器官及其功能既在人体发育中成熟在后，却衰退在前，甚至有的可变得明显的无能为力，故古代医家及养生家多感到有必要专门探究此一问题。 

        根据现代有关资料分析，女子的生殖能力从30岁以后就逐渐下降，而绝经则是其生殖力终止的彰明较著的信号。对健康的妇女而言，衰老并不意谓着性欲求的必然减退。与女子相比，男子性生殖能力的衰退形式有本质上的区别，因为男子不存在与年龄有关的生殖力停止的明显界限。男子从60岁起，一般而言，由于其体内睾丸酮水平的下降，故也可能出现更年期综合征；中老年男子的性反应生理也常有一定程度的退行性变化。 

        大体说来，中老年人的性兴趣、性行为有着有限的性别差异，中老年男子对性观念、性兴趣和性能力等，在不同的个体也有不同的反应。在我国古代性学中也曾探究过这一问题，对这些男女性别间有关共性和个性的认识是很为重要的。一个性兴趣浓厚的老年男子，他的性兴奋和性能力，有的可维持到80岁，甚至90多岁。但相当多的老年男子，其性能力多有不同程度的减退，且主要表现为性淡漠、性厌烦、性生理亏虚、文化抑制和性功能废用性萎缩等(包括部分外生殖器的改变)。 

        老年男子性反应的变化，表现在性反应周期的每一个阶段。年轻男子的阴茎勃起，性欲求高以及射精都很迅速而有力。而一般说来，中老年男子的性反应则显得迟缓，特别是大于60岁的人，常有不应期(即连续两次勃起射精间的时间)延长，大多数年过半百的男子，在某次射精后12-24小时之内，阴茎难以再次勃起，有的即便有较强的性刺激时也多是如此。 

        传统观念认为，人对性活动的兴趣，常随年龄的增长而下降，直到最后消失。中年人对性生活已感到有些厌倦，老年人则更应该杜绝性欲和性行为。但一些有关研究表明，这种认识并非规律性的。尽管夫妇房事的频率常随年龄的增长而下降，但并非所有大于60岁的老人都是这样。有人观察从60到94岁的老年人，发现有15%的人在60岁以后还经历了一个长达数年或更久的性活动增长阶段，并还发现绝大多数中年人和大部分老年人并没有丧失“性”的活跃性。故有人认为，如果从适宜的早年起就维持较高水平的健康性活动，只要不患急性或慢性的生理残疾，那么，高龄男子(也包括少数妇女)经常能将某种方式的性活动保持到70岁甚至80岁。这一见解和认识也并不是什么奇谈怪论。 

        从上述有关探讨性早衰机理和防治对策的言论中，人们不难看出古今中外的有关认识是有同有异的。这提示认识这一问题不能只看到性活动与生理器质的关系，而忽视心理和社会的作用。文明的发展，不但解释了人的生物性，同时也能，并将不断地解释人的社会性和心理性。当前的有关探索，既已在对人类从出生到死亡的生命全过程中的性活动作出了积极的评价，同时也发现了老年人在“性”方面的活动潜力，故如何把中外古今的有关性早衰的学术思想有机地结合起来，在实践中进一步予以验证，应是今后世界性学研究中值得注意的一个重大课题。但就个人和学术探索认识而言，上述有关我国古代养生家对性早衰的认识和提出的防治对策，是值得重视和实践验证的。