可当他们同居一室时，那种感情反倒消失了，久而久之，争吵成了家常饭。

　　这是因为爱情缺少喘息机会，患上了“爱情疲惫症”，爱情之树，需要用温情去浇灌，但又不可无休止地去浇灌，否则无异于摧残。真正的爱情之火，不会由于心理距离的增大而熄灭，反而能培育可贵的婚姻向心力。

　　有人说“半糖主义”是现代人感情脆弱，自私的表现，他们在逃避爱情责任的同时，还将注定他们无法享受爱情的甜蜜。这种说法并不正确，因为我们有“久别胜新婚”的俗谚，我们有“两情若在长久时又岂在朝朝暮暮”的爱情咏叹。何况，“半糖主义”的爱情实质，仍然是“白头偕老”爱情观的延续，是现代人对“永恒”爱情的一种渴求。以空间换时间，以留白换甘甜。既然耳鬓厮磨的爱情令人始乱终弃，那么，有没有可以使爱情既保鲜又长久的折中办法呢?而“半糖主义”，正是这样一个折中的办法。

　　对于爱情，我们都应该坚持“半糖主义”，不能粘的太紧，甜的太很，超过了一个度，就难有美感可言了。因为爱的一定程度，就是自在的一定程度，你越爱他，你就要让他自在，让他能均匀的呼吸，两人相处久了，爱情也累了。夫妻之间的距离也要把握一个度，就是既不能离得太远，也不能离得太近。

       英国剑桥大学教授布洛曾提出“心理距离说”，他指出审美活动中必须在主体和对象间保持一定的心理距离。如果距离太大，主客体脱离联系，引不起审美经验;相反，布洛“心理距离说”，认为如果距离太小，主客体过于贴近，也引不起审美经验，即距离太近，反而看不见对方的优点，看见的只有对方的缺点。无论是夫妻间还是恋人间，就像放风筝看油画，让出一点距离以保证能得到最好的欣赏水准。

       距离太近了容易看到瑕疵，距离太远又有失控的危险。调整距离是个技术活，不容易的东西其实才应该是我们的兴趣之所在。在视觉所在的距离，在控制能到的距离，才能有美感，才会刻骨铭心，令人难以忘记。距离才能产生美，适当的秘密在有时候也是夫妻间，会让你们的爱情更加长久。

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　　导读：从古代房中书及色情小说中，记载男子在性交中施虐于女子的情况很少见到，有时记录了性交中的一些“撕咬”“扭打”之类的，也是男女两性同时有快感的。《金瓶梅》中写男子为提高性快感，如何在性交前把三个香码儿放在女人身上，一个在两乳间，一个在肚子上，一个在阴阜上，然后点燃。

　　由于中国古代女性封闭式的生活，女子大多只限于在女眷、婢女间活动，由此，女性同性恋的现象各代都有，有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋，如小姐与婢女之间、女友之间等。

　　如明代作家李渔的剧本《怜香伴》中，就描述了一则女子同性恋的故事。它说的是少女石云笺谒庙，遇见一个聪慧美丽的姑娘，名叫语花。她们彼此倾心相爱。石云笺向语花许诺，要想方设法让其丈夫纳她为妾，两人可以长期在一起，后来，果然如愿以偿。

　　古代许多小说和史书中，对女子同性恋存在容忍甚至赞赏的观念，人们认为女子同性恋是闺阁中必然存在的习俗，只要不触犯“男女之大防”，女子之间相恋无伤大雅。还有，在类似《红楼梦》这样的古典精华中，也记述了不少同性恋的事。

　　古代女子同性恋，也有发生性关系的。如互慰、手淫、口交等等。《秘戏图考》中画有一种“双头淫具”，是一种用木头或象牙制成的带棱短棍，并用两条绸带系在当中。女子把这种淫具放人阴道，以带子绑在身上，类似男子的阴茎，使另一女子得到性满足，又通过磨擦使自己得到快感。

　　《医心方》中，也提到过女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗仪在他的《辍耕录》卷十中，对春药和女用淫具的植物这样描述：“鞑靼地野马或与蛟龙交，遗精人地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比，筋脉连络，其形绝类男阴，名曰锁阳。即肉从蓉之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从蓉也。”